咒、印、符

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仪式行为的表征以语言为主，动作、文字、环境装饰为辅，这是由宗教信仰"抑制"感官信息的内在思考模式决定的。

在这个意义上，一切外在仪轨都服务于特定信仰体验，但也正是其内外关系，导致这种割裂往往意味着仪式行为的两极化——有人制造宏伟的教堂寺庙，有人选择朴素的苦行，而以融入世俗社会本身为目的的禅宗日行坐卧，也可以视作否定仪轨的仪轨。

仪轨存在的目的不是为了唤起/唤醒某种特定的神圣"自我"，而恰恰相反是为了经由外在感官体验使参与者忘我，只有忘记自我的价值、体验、思考，才能全身心的升华精神。

个体意识和特定信仰意识的元式样(meta pattern)之间的融合和共鸣是宗教体验的核心，只有在忘记自我意识的情况下，宗教体验才有其超然的外在表现。

这种超然体现在各种不同的宗教中有着惊人的一致性——类似的、可一定程度上重复的、带来强烈情感体验的清醒梦。从睡前祷告到画符念咒跳大神，再到集体的祝圣（以实现"Spiritual Attunement"），都可以被视作个体化的、短暂的、抑制自我意识的清醒梦仪式。

但在集体-社会层面上，咒的存在是宗教权力的体现，是对于特定信众和非信众人群形成信仰启示、并最终影响其行为的基本外在形式——这和内化的个体体验仪轨之间又不完全一致，这种二次割裂进一步加剧了世俗化的教派分裂。

权力的实现不需要仪式，因为权力是个体自我意识共鸣的结果，权力直观反馈于感官体验。

这是咒语不灵的原因。