无用的体

日语中有体言和用言的对立，这是日语不同于中文/汉语比较根本的地方之一，即作为黏着语的词形元素，语词需要从词根的体走向不同时态语气中的活用变格，体言相对稳定，用言则随着语境和意向而不断按规则变化。

但体与用的对立是中日相通的，甚至是几乎完全一致的，中文语境下的体用对立，最典型的当然是洋务运动的口号，所谓"中体西用"的方法论。

体用的辩证对立，在思想源头上接近于内圣外王、名实之辩，是基本的形而上认知元素，延伸到文化与社会的层次，就是各种阴阳、左右、亲疏对称；但根本上来说，日语的活用规则是从音韵的变化而来，而汉语的辩证法则是基于汉字的结构，是纯粹视觉上的认识论结果——这也是日本文化中少有纯粹的唯心/唯识符号的原因之一，汉语能以非常简洁的字形表现这种对立，在引入汉字之前就长期存在的日语是无法做到的，因为没有了声音就完全没有了活用的标记，词语意象的结构就无从谈起。

这种对立在近现代的法权体系中仍然存在，立法权为体，行政权为用，或者应该反过来？"府相之争"是"中体西用"的精神延续，也是近现代东亚挥之不去的"（法权）观念的幽灵"；日本的历史，从脱亚入欧到君主立宪，再到全民争论不休的皇室典范修法，这个过程中国与民、神与人、族群与个体，孰为体孰为用，实际上是暧昧不清的。

体用的法权观念，也表现在民法中所有权和用益物权的区分——进而又有产权理论中不动产产权的创造性反动：土地所有权和使用权的体用对立（而非分离），这是集体土地产权结构重构（即70年产权期限）的法理根源，但与其说这是法权观念的"体用-应用"，不如说是"普天之下莫非王土"的现代注解。